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高州制造

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日志

 
 

高州漫游记(之二)平山、 长坡、 曹江   

2009-12-19 15:35:36|  分类: 旅行手记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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高州漫游记(之二)平山、 长坡、 曹江

 

有事回母亲的家乡一趟,中午返回,于是顺路对沿途风景文物进行了一番考察,但并非无所放矢,我心中早已存在这里的诸多资料影像。

 

9月初旬一段长时间的大雨,高州良德水库到现在都保持着丰盈的水位,水直浸到母亲家乡村落的脚下,而船只可以到达大仁庙墟头,水面宽阔而翠绿,景色优美。秋天天空晴朗太阳炙热,亦在碧水的映衬之下而变得娇媚。我驱车离开库区来到大仁庙墟,午后的墟市异常静寂,我希望寻找到这里著名的“大人庙”,我在资料看过,在清朝中期,三水陈金釭举行反清起义,在信宜镇隆建立起大洪国,他派兵在黄塘墟与清兵进行了几次大战,清朝一员参将郭三先锋与大洪兵激战身死,他的战马把他的尸体驮到一个安全地方就累死了,为了纪念这匹忠心的战马人们建起一座“马古坟”,而后又为纪念郭三先锋,而建立起一座“大人庙”。我来到墟尾,凭感觉向左转进入一条乡村,一看正是“马古坟村”,沿道路行走,见路边树立一幅告示牌“高州宗教文化旅游点大人庙”,我向右边张望,看见有一座古建筑,于是驱车前往。在一座小学里面,巍然屹立着一座古建筑,门额上虽然只贴着一张“文化室”的红纸,这只是地方为了搞社会主义精神文明而虚与委之。外面观之为三间两进的青砖建筑,很有气势,里面很宽阔,天井很大,左右两侧廊庑建有房子,似为旧时的私塾,整个建筑大约有五百平方米,底进墙壁上有“顿邱郡列祖列宗牌位”,显然这是一座宗祠建筑,此建筑非常精美,能够保持有旧时飞檐斗拱结构,我觉得这是较有文物价值的建筑遗存,应该妥善加以保护。宗祠后面为新建的大仁庙小学教学楼。

出来问一个小卖部的人,她说这是葛氏宗祠,以前曾经是大仁庙中学的校址,后来中学搬走了,又成了小学校址。我询问大人庙在哪里,她指着不远处的两棵荔枝树,在树后面就是。我不一会儿就找到了这座赫赫有名的“大人庙”,大仁庙墟亦是由此而得名的。庙为单间三进,古香古色,庙门对联为“大功垂后世。人杰著当年”,中殿右前立有一座九层高的小经幢塔,中殿正中祀奉着罗大人、林大人、冯大人、葛三先锋、李大人、赖大人、陈大人,中殿左侧有唐僧师徒四人和甘祝盘三个冼夫人的先锋,中殿右侧为冼夫人。后殿正中祀奉玉皇大帝、盘古大仙、玄元上帝,左一间为太阴、太阳,左二间为葛仙翁,右一间为伏羲,右二间为观音。中殿正中并非为葛三先锋,他的神像与别的什么“大人”像一样大小,别无二致,后殿正中为玉皇大帝,我从中分析认为“大人庙”并不是由葛三先锋(非郭三先锋)而得名的。庙的渊源可能十分复杂,盘古与伏羲是与高州北部瑶族有关系的,葛三先锋、葛仙翁不免与周围村落的葛姓有关,而玉皇大帝、玄元上帝、太阴、太阳、唐僧师徒是道教的神仙,观音是佛教的神仙,冼夫人是古俚族的,但后来成为大众敬仰的泛神,甘祝盘传说是冼夫人的三个先锋,各冼太庙都有的,但从姓氏分析,甘祝为南粤部落古姓,而盘姓为瑶族的姓氏,怎么会成为冼夫人的先锋,是存在疑问的。至于那些“大人”神祗,应该是传说中冼夫人手下的部将居多,如罗大人、陈大人,这个在我的一些文章有过分析。但为何却是诸位大人位居中列,而冼夫人却居于其右,尊崇倒置,是值得研究的。

在大仁庙的收获是不少的,我始终都认为,各地庙宇的研究地方文化的一个重要资料,不能以迷信罢之。

从大仁庙起到长坡水库的龙头坳,道路十分良好,沿路果林密布,山势起伏,空气新鲜,不时可以看见水库秀色,在这里行车有一种十分舒适的感觉。公路为省道S280,大仁庙路牌为125公里路程碑处起行,一路是蕉林、荔枝林、龙眼林、橡胶林,过平山墟,行至133公里路程碑处的玉坑塘村委会新村村,有一座“文武宫”。回程的路上才会仰望到在半山腰的文武宫一角。我见有地名路牌“大坪岭顶”,于是沿山路而上,开始一小段泥路,其后是水泥路,我沿陡峭的水泥路上行到了半山腰,才发现庙在下面了,为何修一条水泥路去山上呢,上面有什么风景呢,我心中充满疑惑,山顶已经不算太远,但我的目的是文武宫,决定下山回到庙去。去庙有一段泥路,庙在半山腰的一块平地中,规模不小,非常具有气势。庙为新建的水泥结构的仿古建筑,为单间两进抬梁式建筑,门口竖牌曰“新村贤山博物馆”,进到里面,正殿突出天井中亦为飞檐,檐枋上额书“文武殿”,正殿和前殿的檐枋、梁枋、悬柱精雕细刻,图案十分精美,非常具有古代建筑的风味,这在高州其它庙宇是很少见的。我和两个庙管倾谈起来,原来正是他们组织并到处募捐重建起来的,省博物馆的人也来参观过,因为他们保存不少有价值的文物,有些是革命文物,因为这里曾是革命老区,所以省博物馆的人要求他们尽快建好博物馆把文物保管好并展览给大家。有关此庙情况《茂名日报》亦报道过,我是由此了解的。庙管说,庙原来是在山下的,后来因为修路,搬迁到半山腰,当时定新址时,他们提着一块定址砖,来到贤山这里,突然见到砖上伏着一只草蜢,怎么赶也赶不走,于是放下砖头,砖头方向朝着信宜的大雾岭大田顶,之后草蜢就突然消失不见了,所以说这庙址在贤山是天定的。我说庙的雕刻和彩画装饰十分漂亮,庙管说,这是一个浙江人画的,这个浙江人本来去广州作工,他却自个跑到这里,他说有梦叫他来这里,在这里他只要130元/天,而在广州他要150元/天,他宁愿在这里干,下次庙宇继续建设时他还要再来。老年的庙管非常有毅力诚心建设这座庙宇,到处募捐自己也不求什么报酬,为庙宇节约了很多建设资金。他又说到为何有条水泥路通上大坪岭顶,是他们修建的,因为他要把这里建设成为一个风景区。他介绍大坪岭顶的风景,有试剑石,一块比庙地还大的石头,中间却有纵横如给刀剑平整切开一样的裂缝;有黄蜂石,在一块石头上立着几块石头;还有两头船,象小船的石头,上面有溪水,他准备在山顶建一个凉亭,可以眺望高州长坡水库和良德水库。他说着我心里就后悔没有继续上行了。我了解到今年农历十一月二十二是为文武宫重建十周年,准备搞一个隆重的庆典,文武宫祀奉文昌君和关圣大帝,关帝诞为每年农历六月二十四,亦十分隆重。我认为,中国民间庙宇亦是传统文化的一环,并无需皆以封建迷信视之,民间信仰可以带给人民予某些寄托,化解纠纷,丰富平时的文化生活,当然某些不符合科学的东西我们应该加以辨识。我们还可以从民间庙宇中欣赏到精美的民间建筑艺术,使传统文化得以发扬,何乐而不为。

于是我也表心意捐了丁点钱入功德箱。告辞文武宫。虽然庙宇亦不得直名“文武宫”,传统文化在某些合理的外衣下得以生存,不知是中国文化的悲哀还是万幸!

行至长坡地界,在省道S280的143公里100米路程碑处对面,在蕉林中我发现了一座应是人民公社时代的建筑“人民会堂”,会堂已成为民居,在农村这种城市才有的建筑是非常罕见的,很有时代特色。

来到长坡水库大坝,我进去参观迁建于此的石骨冼太庙。屡次经此皆未入其门,此次我要详细考察一下。石骨冼太庙位于长坡水库大坝的北端下坡,庙外有一圆拱牌坊,对联为:巾帼英豪匡国庇民荫桑梓,慈佑圣母锦伞奇勋庶沾恩。庙门对联:三朝浩封伟绩丰功昭史册,八州拱戴保境安民显神威。庙管带我参观并介绍了庙的神祗,我和他进行了交谈。这座庙为单间两进水泥仿古建筑,飞檐斗拱。正殿中间为冼夫人,右间为天后、王母,左间玄天,右殿为观音,左殿康皇大帝、关圣帝君,左侧墙为甘盘祝三先锋。庙管说,他每月上来两次看管庙宇,大家轮流来,没有什么报酬。庙在以前的石骨墟,石骨墟被水淹没后,一直没有重建,直到改革开放后,水库管理局只给了这山坡边一小块地方,所以无法重建以前的辉煌,资金也是一个问题。以前石骨墟,冼太庙、天后庙、观音庙、文武庙、玄天庙都是独立的庙宇,(也可窥见当时石骨墟经济文化的繁荣,石骨墟为旧时茂北第一大墟镇),现在只能统统供奉在一个庙宇中了。我发现高州的天后信仰地域分布十分广泛,为什么如此,是不是与福建移民有关系,文化的传播的这个过程,是一个值得研究的课题。

出庙,我情不自禁驱车上到水库大坝,在大坝上眺望那宽阔而碧绿的水库,一种自由而舒畅感觉。

过长坡墟一公里的五星村有一座古建筑贤山庙,庙门紧闭,相邻的吉子垌村有一座西村庙,有许多老人聚集在那里玩乐。庙的建筑工艺一般,没有什么特色,为单间两进,水泥结构,正中祀奉贤山浮应大王,还有文昌帝君、关圣大帝、冼太。老人说这是村社庙,贤山庙亦祀奉贤山浮应大王。这个贤山浮应大王是值得进行民俗研究的神祗。

回到曹江地界。我的目的是去参观安良堡的梁氏民国豪华大屋。我找到路边的村落地名“安良堡村”指示牌,从路牌边的大路进去,问一老一少妇女,她们似乎在回避我,竟然说不知道,我当然不相信,继续进到尽头,没有发现而返回。我往长坡方向回行,见到第二个大路口,进去不到一百米,终于见到了在曹江江边的梁氏大宅。梁氏大宅在上世纪四十年代初,高州富豪梁普壎、梁普褫兄弟修建,规模庞大,建筑技艺高超,我只见大宅铁门紧锁,不得其门而入,只能在铁门栏栅向里窥见黑森森的大屋一角。大宅在解放后曾分给农民居住,到后来落实统政策才空置出来归还给梁家,但未听说梁氏家族成员回来过,物是人非物亦非,当年梁氏家族的成员匆匆逃往海外,至今仍多有成就,或许家乡对他们有过的伤害,他们永远无法接受,他们不愿提起他们的根在哪里了,怎么也无以说“相逢一笑泯恩仇”了!

出安良堡,沿路古迹有新建村“黄氏宗祠”,为青砖古建筑,三间两进,规模庞大,建筑精美;安良堡小学旁有“李公庙”,青砖古建筑,门联曰:“赫赫声显恩周士庶,昭昭正气威震河山”,不知讲的是谁;过曹江墟,有大坡庙和冼太宫,青砖古建筑,建筑一般;水巷村“敕封慈佑冼太宫”,单间两进青砖建筑,建筑一般。

                                    2004年10月7日完成

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