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高州制造

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2010年11月13日 陕西佳县的放社与茂名的年例  

2010-11-14 01:09:15|  分类: 杂记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2010年11月13日  陕西佳县的放社与茂名的年例

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如果把茂名地区的年例作为是一件孤立封闭条件下产生的文化习俗,那么容易让我们对年例的起源造成误解。韦锦新《春祈年例:一个高州乡村社区的遣疫与集福》一文、吴汉林《谈年例的渊源与展望》一文,皆把年例起源指向驱逐疫鬼的傩,大家知道,傩是中国各地都存在的原始宗教活动,我因此十分留意各地与年例相类似的民俗活动,其中便有陕西佳县的“放社”活动。

 

作者杨繁对佳县“放社”活动的记述如下:

    说到放社的“社”字,《中华词典》的解释是:古指土神和祭祀土神的地方、日子和祭礼。对放社的起源已无从考究,有说法是很久以前黄河泛滥,瘟疫横行,妖魔肆虐,黄河沿岸百姓苦不堪言,八仙和真武祖师爷在上天得知后,下凡杀死了妖魔,消除了瘟灾,从此这里便村泰民安,百姓为了感激八仙和真武祖师,便在每年正月放社祭谢;也有说法是历代皇帝每逢灾年或喜事,便会大赦天下,显示皇恩浩荡,化解社会矛盾。从放社的《赦疏》内容来看,除“十恶”之外的所有罪行因此可得赦免,由此可见,放社含有“释放”、“赦免”之意。

    佳县南河底村的放社,只是一个统称,他包涵了“熏坛”、“迎供”、“转灯”、“放社”在内的一系列过程,一般从正月初五、六开始,前后持续三、四天时间,初八、九结束。组织放社,一般由若干个村子组成一个联盟,每年一村轮流承办,和南河底联盟的共有三个村子,其他村子由于力量和条件不足,所以每年都由南河底村承办,在庙会会长的指挥下,各司其职,有条不紊。

熏坛:通俗地讲,“熏坛”就是清扫庙宇。南河底村的主庙建在“佳吴线”公路边上,背北面南,供奉的是道教真武祖师。在陕北,庙宇一般建在山坡或山顶上,南河底村的祖师庙却建在了公路边,据说当年祖师爷先到的是南河底村,后来才上白云山修行,这里是祖师爷的行宫。午后,负责熏坛的“工作人员”陆续赶到庙上,打开庙门,拂拭金身,清擦香案,开炉上香,打扫院落,悬挂条幅。这只是熏坛的准备工作,待到吹手(陕北称吹唢呐的人为吹手)班子到了以后,仪式才真正开始。前面有人鸣锣开道,后面有彩旗相随,在吹手班子的带领下,一路鞭炮声声,甚是威风,来到河神、山神等众神庙,祭拜后要将众神一一请到祖师庙,众神牌位在入祖师庙庙门时,则要“熏坛”后方可进入,这种熏法是将醋浇在烧红的碳火上,刹时醋烟滚滚,众神牌位便在醋烟中穿过,尤如驾云而来。其实这种做法的目的在于杀菌,也包涵有众神在入祖师殿前沐浴金身之意。

迎供: 迎供是在熏坛之后举行的另一仪式,也称“上供”,实际意思是给祖师爷及众神献供品,这与陕北葬礼中的端祭饭有些类似,只是二者的用途不同,在端祭饭过程中还带有一定的娱乐性质,而上供则只能毕恭毕敬,容不得半点含糊。这些供品事先都由专人烹做,有面点、水果等几大类,一一摆在供点人家院中的供桌上。迎供队伍先要从庙中请出祖师爷的神位,吹手班子以及端供品的人依次跟随其后,穿村过户,直奔存放供品的地方。到了以后,先要将祖师爷的牌位摆放好,烧纸磕头后将供品一一放到迎供人拿来的供盘中,一切置办妥当,再按来时次序返回庙中。在此期间,祖师爷在离开供点人家院子和入庙之时,还要经历二次“熏”礼方可离开和进入。 迎回来的供品最后全摆在了祖师庙的供桌上,算是请祖师爷享用了。

转灯:在陕北年俗里,共有五个环节:第一个为腊月二十三,是送灶马爷的日子;第二个便是大年三十,为人年;第三个为正月初六,也称“小年”,为鬼年;第四个是正月十五,为元宵节,是闹秧歌、看花灯的日子;第五个为正月二十三,是迎灶马爷的日子,只有这五个环节走完了,年才算真正过完了。转灯一般在正月初六晚上开始举行(也有更早或者正月十五举行), 持续二到三天时间,也称为“转九曲”,据传,《封神榜》中三仙岛的三位娘娘(云霄、琼霄、碧霄)为报杀兄之仇在西岐布下一座战阵,叫做“九曲阵”。自立了玉帝、三官庙(天官、地官、人官)和古佛殿后,为纪念三位娘娘替兄报仇丧命而改为“九曲灯”。此风俗从此在民间中盛行起来,并一代一代地流传至今久盛不衰。“曲阵”整体形状呈正方形,采用木棍扎编而成,横、竖各19行,共361根,象征全年的天数(农历)。每根棍顶放一盏油灯,用彩纸包着,灯点着后,发出五颜六色的光,非常漂亮,远远看去,甚为壮观。整个“曲阵”设幸运门、发财门等九道门,进入其中,尤入迷宫,每过一道门,便意味着将会在来年获得相应的运气,所以在转灯的时候,必须按照曲阵设定好的线路行走,既不能越栏乱穿,也不能倒行逆走,否则来年将会走霉运。

放社: 放社是整个活动的重心,也是最后一道程序,所以格外隆重,一早村上的男女老幼便出动了,能帮上忙的帮忙,帮不上忙的凑个人气和热闹。根据程序,工作人员大体被分为三拨:第一拨最为辛苦,先要与吹手班子一起步行十几里去县城祭庙,祭庙回来以后才能开始放社;第二拨则留在庙里,负责“社神”安装和检查工作;第三拨负责放社用的“神绳”运送、固定以及最后的放社工作。 “社神”由木头和彩绸布做成,共九组十三人,其中八仙每两个为一组;其它各仙均骑木马,单成一组。放社用的“神绳”长近千米,重逾百斤,专门在山西定做而成,经过半个世纪的放社,磨得光滑坚硬,上山时需要四、五个青壮劳力合背才行。因“绳”与“神”发音相近,对这条“神绳”也是格外尊重,不得踩、跨、压,如遇穿行,必须从“神绳”底下钻过去,否则将会触怒神灵,招来灾祸。南河底村放社的地点不在山顶,而是在半山坡的一个崖上,站在崖边,远处的黄河、近处的村庄尽收眼底,冬日暖阳下的风吹在脸上,并不觉得冷。等到去县城祭庙的人群回来,已经是下午一点多了,留在庙里的第二拨工作人员立即扛起“社神”运送上山。所有的“社神”到齐后,“放社手”还要对社神进行一次叩拜,这才依次穿上“神绳”,等候放令。为了保持平衡,每个“社神”在放时底部都坠一个土筐,同时还挂一串鞭炮,放社时“先行官”持黄色文牍骑马在前,“老寿星”握拂驾鹤殿后,在一阵鞭炮声和鞭炮炸起的蓝烟中,瞬间滑下,犹如真神,携雷驾云,从天而降,地面人群,随即欢呼,天上地下,一片升腾。 当最后一位社神——老寿星“降”到人间,人群更是雷动,因为老寿星带着数道项符,得到此符可保平安,只见人群一涌而上,纷纷去抢,抢到的落个欢喜,抢不到的便灰在一旁。

  
2010年11月13日  陕西佳县的放社与茂名的年例 - 小宝 - 高州制造
 
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2010年11月13日  陕西佳县的放社与茂名的年例 - 小宝 - 高州制造
 
       通过以上放社的活动仪式过程的叙述,与茂名的年例相比较,可以看到,年例与放社有许多方面是相同或相似的。例如,放社中的放社仪式的放绳、迎供仪式的请祖师爷神位与年例中的游神仪式是相类似的,放社中迎供仪式的供品与年例中的摆盅仪式相类似,而至于两种活动最根本的本质,即放社与年例的起源,皆是古代人民驱逐疫鬼的原始宗教活动——傩。当然两种活动之间差别也很大,由于地域与人文的差异,两地“傩”在开始也不一定一样,而经过千百年的发展,即使两地文化可能有交流交融,甚至都有娱乐化的演变,但形式过程存在着千差万别。
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